闻一多：现代诗人，学者，新月诗派主要成员

其一切丑恶和肮脏。这大概既是诗人所发掘的“一点神秘的意义”。
　　追求与幻灭 　闻一多的诗歌，既表现了留学这一特殊事件在心理和文化方面所造成的“无家”和“无根”状态；同时，也表现了诗人回国前后从追求到幻灭的心路历程——前者是《红烛》的基调，后者为《死水》的色彩。
　　在《红烛》中，诗人曾自喻为即便终日流泪，燃烧自己，也要“创造光明”，将光明“流向人间”的红烛（《红烛》）；诗人赞美过那“在绿嫩的树皮里膨胀着”的生命（《青春》），和那出污泥而不染、保有“圆满底个性”的红荷（《红荷之魂》）；诗人尤其对那“祖国的花，如花的祖国”（《忆菊》），对“家乡底太阳”（《太阳吟》），表现出不可遏止的思念之情。但是，在闻一多回国后结集出版的诗集《死水》中，“希望之花”凋谢了，祖国之梦也残破了；取而代之的，是捶胸顿足的痛苦失望（《发现》），甚至是绝望之至的愤怒（《死水》）。
　　闻一多的追求和失望，一方面较之于徐志摩更带有社会和民族内容，另一方面，又表现出同样的精神矛盾和绝望情绪。《口供》一诗中，闻一多坦率地供认出这种自我矛盾和分裂状态：一个“我”，“爱的是白石的坚贞，青松和大海”，“爱英雄，还爱高山”，“爱一幅国旗在风中招展”；还有一个“我”，则是说出来也让人“害怕”——“苍蝇似的思想，垃圾桶里爬。”《末日》、特别是《夜歌》中，描绘的是一种怪异、恐怖、令人战栗的世界：在这个世界中，现实的一切都隐退或变形了，人世间的最后一点活气也凝固了，只剩下一片黑暗，一片鬼气，一片冰冷。——它们实际上是诗人灵魂中那冷的一面，孤独的一面，怀疑甚至颓废一面的投射和写照。如果说徐志摩描写现实社会生活的作品，渗透着诗人强烈的个人主义，或所谓“民主个人主义”意识，那么，闻一多的爱国主义诗篇，同样也反映着他个人的精神苦闷，以及个人主义者特有的思想矛盾和局限。
　　譬如，谁敢说闻一多思国思家的情绪，没同时渗透着一种因远在异国他乡而产生的孤独感呢？或许正是这种处境和感情，多少强化了、甚至理想化了他心目中祖国的真实面貌和印象；因此，当他带着这种理想化的向往回国后，便不得不更感到格外深痛的绝望，便不得不由对祖国的依恋和歌颂，转而对其现状痛加责伐。不仅如此，这种失落感，反过来使他又一厢情愿地寄希望于另一理想化的对象——向历史和传统寻求“民族”和“文化”的伟大（《祈祷》、《一个观念》）。由此看来，无论闻一多的爱国诗具有如何真实的社会

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